云何持戒能生戒？因五戒得沙弥戒，因沙弥戒得律仪戒，因律仪戒得禅定戒，因禅定戒得无漏戒，是为戒生戒。云何持戒能生于檀？檀有三种：一者财施，二者法施，三者无畏施。持戒自检，不侵一切众生财物，是名财施。众生见者慕其所行，又为说法令其开悟。又自思惟：我当坚持净戒，与一切众生作供养福田，令诸众生得无量福。如是种种名为法施。一切众生皆畏于死，持戒不害，是则无畏施。复次，菩萨自念：我当持戒，以此戒报，为诸众生作转轮圣王，或作阎浮提王，若作天王，令诸众生满足于财，无所乏短；然后坐佛树下，降伏魔王，破诸魔军，成无上道，为诸众生说清净法，令无量众生度老病死海。是为持戒因缘生檀波罗蜜。

　　云何持戒生禅？人有三业作诸善，若身口业善，意业自然入善，譬如曲草生于麻中，不扶自直，持戒之力能羸诸结使。云何能羸？若不持戒，瞋恚事来杀心即生，若欲事至淫心即成。若持戒者虽有微瞋，不生杀心；虽有淫念，淫事不成。是为持戒能令诸结使羸，诸结使羸禅定易得；譬如老病失力死事易得，结使羸故禅定易得。复次，人心未息，常求逸乐，行者持戒，弃舍世福，心不放逸。是故易得禅定。复次持戒之人得生人中，次生六欲天上，次至色界；若破色相，生无色界；持戒清净，断诸结使，得阿罗汉道；大心持戒，愍念众生，是为菩萨。复次，戒为检粗，禅为摄细。复次，戒摄身口，禅止乱心。如人上屋，非梯不升；不得戒梯，禅亦不立。复次，破戒之人，结使风强，散乱其心，其心散乱，则禅不可得；持戒之人，烦恼风软，心不大散，禅定易得。如是等种种因缘，是为持戒生禅波罗蜜。

　　云何持戒能生智慧？持戒之人观此戒相从何而有？知从众罪而生，若无众罪则亦无戒。戒相如是，从因缘有，何故生著？譬如莲华出自污泥，色虽鲜好，出处不净；以是悟心，不令生著，是为持戒生般若波罗蜜。复次，持戒之人心自思惟：若我以持戒贵而可取、破戒贱而可舍者，若有此心，不应般若。以智慧筹量，心不著戒，无取无舍，是为持戒生般若波罗蜜。复次，不持戒人虽有利智以营世务，种种欲求生业之事，慧根渐钝，譬如利刀以割泥土，遂成钝器。若出家持戒不营世业，常观诸法实相无相，先虽钝根，以渐转利。如是等种种因缘，名为持戒生般若波罗蜜。

　　—— 龙树菩萨造、鸠摩罗什译《大智度论》卷第十四〈释初品〉中‘尸罗波罗蜜义之余’